格物致知

拼音

gé wù zhì zhī

笔顺

同音字

读音为gé的字读音为wù的字读音为zhì的字读音为zhī的字读音为ge的字读音为wu的字读音为zhi的字读音为zhi的字

基础解释

详细解释

按字解释

格：推究，推敲。

物：东西；事物。

致：获得，取得。

知：知识。

词典解释

格物致知-中華語文大辭典

格物致知格物致知ㄍㄜˊ　ㄨˋ　ㄓˋ　ㄓɡéwù-zhìzhī探求事物的道理，方能獲得知識。語本《禮記‧大學》。[例]學習應秉持～的態度。

格物致知 -中国文化史辞典

古代認識論命題。簡稱“格致”。語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至。”漢鄭玄注：“知謂知善惡吉凶之所終始也。格，來也；物，猶事也。”宋儒有各種解釋。程頤解“格”為“窮”；解“物”為“理”；解“理”，在天是精神性的“道”，在人是“性”。格物就是“窮究其理”，萬物之理是已知的且為“吾之所固有”，因物理“有遷”動，造成“迷而不知”，窮究就是重新從心中找到它（《二程遺書》卷二十五）。朱熹則解“物”為“眼前應接底都是物”；解“格”為至、盡，格物致知就是“窮盡事物之理”，達到由此及彼，“而吾心全體大用無不明矣”的境界（《大學章句》）。陸九淵反對朱熹的“知”從“格物致知”而得，提出“心即理”，認為《大學》之義不是“格物致知”，而是“致知格物”（《陸象山語錄》卷十二）。明王守仁繼承陸說，反朱熹的“格天下之物”，認為“心外無物”，物無可格，“格”只是從自己身心上下功夫，“正其不正”（《大學問》）。他認為物是意念、心；致是行，知是良知（天理）。致知格物是“致吾心良知之天理於事事物物”，即求良知在於正心（《傳習錄》中）。程朱的“理”是客觀精神，陸王的“理”是主觀精神，都屬唯心論。明清之際，王夫之解“格物致知”為學問思辨，格物以“學問為主”，致知以“思辨為主”（《讀四書大全》卷一），把格物僅理解為學習書本知識。清顏元反對程、朱、陸、王之說，他解“格”為“手格猛獸”之格，格物致知就是“手格其物而後知至。”（《習齋記餘·剛峰》第七）認為“不知只是不行”。

出处

引证

南宋-佚名-卷一四-《朱子语类》：格物致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得分明。

现代-姚雪垠-第二卷第四八章-《李自成》：这些人颇精于格物致知之学，善造火器，称为西学。

宋-叶绍翁--《四朝闻见录·文公谥议》：自格物致知，闲邪存诚，以为践履之实，用功于不睹不闻之际，加省于日用常行之间。

明-骆问礼--《族叔字汝诚说》：然与顾格物致知，要有本末先后，乃足以屈世儒之说而有补于诚正。

现代-郭沫若-第一篇第二章第四节-《中国古代社会研究》：所以根本要看重理智，而出发便在研究自然(“格物致知”)。

清-严复--《原强》：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？

明-李瀚--《容斋随笔旧序》：予得而览之，大豁襟抱……因命纹梓，播之方舆，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，资之亦可以穷天下之理云。

清-袁枚--《小仓山房尺牍·四·答袁清溪》：《论语》博学于文，格物也；约之以礼，致知也；多学而识之，物格也；一以贯之，知致也。他如《周易》所称君子多识前言往行，以畜（蓄）其德；子贡所谓贤者识大，不贤者识小；孟子所谓博学而详说之，将以反说约也，皆可引用以为格物致知之解。

故事